Ich möchte so beginnen, wie es bei den alten Volksfesten gemacht wurde, wo alles mit einem Lied begann – eine Hommage an die, die schon gegangen sind. Deshalb möchte ich zuallererst unserer Toten aus alten, neuen und heutigen Kämpfen gedenken. Wir müssen die Erinnerung an all diejenigen wiederherstellen, die in den Gefängnissen, an den Orten der Folter gestorben sind; an die Verschwundenen, an diejenigen, die in den Auseinandersetzungen auf der Straße ihr Leben ließen, im Kampf gegen die Repression.
Von welcher ideologischen Bastion sie auch immer gekämpft haben, die Toten haben kein Parteiabzeichen. Sie sind ein Wahrzeichen. Sie sind unser gemeinsames Erbe, unser gemeinsamer Bezugspunkt, der Anstoß für die Fortsetzung des Kampfes.
Nachdem ich unsere Toten erwähnt habe, werde ich meine Grüße an unsere lebende Geschichte senden; an die Genossen, die von weit her gekommen sind, an Irma Leites von der MLN(Tupamaros), an Andreas Vogel von der Bewegung 2. Juni, an Gabriel Sáez von der ETA.
Es sind Genossinnen und Genossen aus Organisationen und Bewegungen, die für uns Quellen der Inspiration waren. Es sind Genossen, die die Nägel des Staates, die Paramilitärs, die GAL, die Todesschwadronen, die Folter, die Isolationszellen überlebt haben. Die Genossen haben trotz alledem mit Würde überlebt. Sie haben sich nicht verraten, sie haben nicht aufgegeben, was sie waren, sie haben sich nicht „verkauft“, sie sind nicht zu „sozialen Auslöschern“ für die befreienden Schwingungen geworden. Sie setzen den Kampf fort, in welcher Form auch immer es der aktuelle sozial-historische Moment ihnen auferlegt. Sie sind immer noch „Dickköpfe“, die die neue Realität „mit der alten Tupamaros-Brille betrachten, mit den ewigen Farben Rot und Schwarz“ – in Tamberos Worten.
Wir begrüßen sie an einem Ort, an dem das kollektive Gedächtnis einen besonderen Platz für politische Gefangene reserviert. Wir hören ihnen zu und wir werden ihnen zuhören, wenn sie über ihre positiven und negativen Erfahrungen, ihre Siege und Niederlagen sprechen. Denn Erfolge und Misserfolge sind ein untrennbarer Teil unserer Geschichte. Und weil wir den gleichen Fehler machen, wenn wir nur verherrlichen oder wenn wir nur anklagen. Kurz gesagt, es ist derselbe Fehler, denn in beiden Fällen versäumen wir es, die Realität zu analysieren, wir lassen eine ihrer Seiten beiseite oder verdunkeln sie. Es ist notwendig, umfassende Schlussfolgerungen zu ziehen und uns gegenseitig nicht nur von unseren Siegen, sondern auch von unseren Niederlagen zu lehren, denn nur so können die revolutionären Kräfte gestärkt werden.
Die Genossen der Bewegung des 2. Juni, der ETA und der Tupas haben zu all dem eine Menge zu sagen. Ich gehöre zu denen, die glauben, dass wir uns in einem sozialen Krieg befinden; dass Ungerechtigkeit, wirtschaftliche Gewalt und verschärfte Unterdrückung vorherrschen.
Ich glaube, dass die populäre Gegengewalt, in all ihren Formen und immer von einer anderen Qualität als die Gewalt der Macht, in der Bewegung bleibt. Und wie Jean-Marc Rouillan glaubt: „Der bewaffnete Kampf bleibt an einem bestimmten Punkt des revolutionären Prozesses unverzichtbar.“
Einer der Beiträge der bewaffneten Guerilla war es, zu zeigen, dass einfache Menschen mit einfachen Mitteln effektiv kämpfen können und der übermächtige (allmächtige) Feind sich nicht als so unbesiegbar erweist. Ich stimme mit Jorge Zabalza überein:
a) indem er auf die Gefahr hinwies, die revolutionäre Aktion in eine Art „Ping-Pong“ zwischen den Revolutionären und den repressiven Kräften zu verwandeln, in Abwesenheit der Volkskräfte.
b) in der Betonung der Doppelfunktion des bewaffneten Krieges als Instrument zur Herbeiführung von strategischem Verschleiß, (und) als Mittel des ideologischen Kampfes für die Entwicklung einer revolutionären politischen Bewegung. Im letzteren Fall muss man aber auch die Gefahr der Verfehlung des Zieles betonen, wenn die Aktionen die Fähigkeit verlieren, ideologisch zu funktionieren.
c) Schließlich stimme ich mit Zabalza überein, wenn er als Ursachen der Niederlage die Entfernung der Kuppel der Tupamaros von den sozialen Bewegungen und das Einschlagen eines höheren Entwicklungstempos durch Teile der Tupas im Vergleich zu den Massen sieht.
Zurzeit befinden sich in den griechischen Gefängnissen 51 weibliche und männliche politische Gefangene, von denen die meisten die politische Verantwortung für ihre Handlungen übernommen haben, entweder für die Verteidigung ihrer Organisation oder für die Verteidigung ihrer eigenen Identität und ihrer politischen Aktion. Eine Reihe von politischen Anklagen gegen sie hat bereits begonnen. Die Behörden führen ihren ersten Prozess in einer eindeutig autoritären und rachsüchtigen Weise durch.
Es ist ein Pilotversuch, eine erste Anwendung dessen, was uns in Zukunft erwarten wird. Dieser Prozess findet in einem Klima des „ohrenbetäubenden“ Schweigens statt, und diese Situation kann nicht als Sieg für die Bewegung betrachtet werden.
In Griechenland haben eine Reihe von Bedingungen, wie die Aktion der ältesten bewaffneten Organisationen, die Aktion der Solidaritätsbewegungen der Vergangenheit und auch das historische Zusammentreffen mit der aktuellen Krise, ein politisch-ideologisches Kapital der Sympathie gegenüber den politischen Gefangenen geschaffen. Ich glaube, dass dieses Kapital eine Grundlage für die Weiterentwicklung der Solidaritätsbewegung für politische Gefangene ist. Dieses politisch-ideologische Kapital darf weder durch die Verantwortungslosigkeit der Außenstehenden, der Gefangenen, noch durch die Verantwortung derer, die sich auf beiden Seiten der Mauern bewegen und im Namen der Gefangenen sprechen, geschlagen, aufgezehrt und zerstört werden. Im Gegenteil: Das politisch-ideologische Kapital muss so weit wie möglich mit den lebendigen Teilen der sozialen Bewegung verbunden und kanalisiert werden.
Politische Gefangene sind die Gefangenen des sozialen Krieges, die Geiseln der Konfrontation der sozialen Grenzen, fortgeschrittene Kämpfer für die Interessen des Volkes. Deshalb erleiden sie als politische Gefangene exemplarisch das höchste Maß an staatlicher Repression. Sie werden unter besonderen Bedingungen verurteilt von speziellen Notstandsgerichten, und sie werden nicht einmal als politische Gefangene anerkannt. Die politischen Gefangenen müssen zusammen mit der Solidaritätsbewegung kämpfen, um die ideologischen Mauern der Macht niederzureißen und zu zeigen, dass die Gefangenen ein untrennbarer Teil der Gesellschaft sind, dass ihr Kampf Teil des Kampfes der Bewegung ist und dass die Schläge gegen sie, Schläge gegen die ganze Bewegung sind.
Der Bezugspunkt, sowohl der Solidaritätsbewegung als auch der Gefangenen selbst, muss die gesamte Gesellschaft sein und nicht nur einige wenige „enge“ soziale Räume und Sphären. Die politische Verbindung mit der breiteren sozialen Bewegung ist unverzichtbar.
Heute kann ein solcher politischer Zusammenhang nur über die Benennung der Entwertung oder Aufhebung von sozialen und politischen Rechten durch die Offensive der Macht erreicht werden. Auf diese Weise kann das politisch-ideologische Kapital entwickelt und vergrößert werden, die unmittelbaren und weiter entfernten Ziele der „Aktion für die Freiheit“ und der Bewegung in Solidarität mit den politischen Gefangenen können erreicht werden.
Compañeros und Compañeras, Freunde
Genossin Irma
Genosse Gabriel
Genosse Andreas
Wir versammeln uns hier, an einem Ort, der in den dunkelsten Momenten seiner Geschichte lebt. Wegen einer herrschenden Klasse, die uns in eine neue Ära der Unterordnung, des Elends und der Ausplünderung führt. Und das wird nicht aufhören, bis es auf wirksamen Widerstand stößt, bis überall Barrikaden errichtet werden.
Wir treffen uns hier, um zu reden, Erfahrungen auszutauschen, zu reflektieren. Träume und Utopien. Jahre des Feuers, des Schießpulvers, der Hoffnung, der Eile, damit der Termin mit der Revolution nicht verpasst wird, damit der Angriff auf den Himmel nicht verzögert wird. Und dann, die Jahre der Führung, der harten Konfrontation, der Berechnung?
Eine Reise durch das kollektive Gedächtnis, die uns helfen wird, den Widerstand zu organisieren, die aktuellen Kämpfe zu verstehen und die Mittel und Wege zu finden, sie durchzuführen.
Weil wir nicht aufhören, dieses System von Gewalt, Ungerechtigkeit und Massakern zu hassen. Weil wir nicht aufhören zu lieben, nicht aufhören zu träumen und nicht aufhören zu kämpfen

Dimitris Koufodinas